六工之首
如果说人类一开始制作陶器，只是为了满足生存需要，注重于食物，没有顾及到其他。而到了后来人们在逐渐解决了生存问题以后，便把目光投向高层次的需求，给陶器制作注入了文化元素。陶器的功能，不再是“为解生食致病之忧，为防食物储存之腐。”以至于到了后来，“凡日用、送死、敬神、建筑之具，靡不陶器是赖。”都离不开陶器。
于是乎，陶器制作便引起了人们越来越多的重视，陶器制作人的地位也相应得到提高。
《史记》记载 “黄帝命宁封为陶正。”宁封是有文字记载以来，中国第一位掌管烧陶事务的官员。由黄帝亲自任命，职位名称叫做“陶正”。
据《列仙传》载：“宁封子为黄帝陶正，有人过之，为其掌火，能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。”
继宁封之后，又有一位掌管烧陶事务的官员，名字叫做昆吾。昆吾的工作也很出色，被载入史册。
《吕氏春秋》：“黄帝有陶正，昆吾作陶。昆吾，颛顼之后，吴回之孙，陆终之长子，己姓，本名叫做樊。”
有了掌管烧陶事务的官员，自然也就有了专事烧制陶器的员工，时被称之为“陶工”。烧陶遂成为一种热门产业，方兴未艾，形成相当大的规模。
到了商代，由于从业人员日渐增多，烧制陶器的作用日显重要，陶工的地位也变得越来越高，陶工被列为“六工之首”。
《礼记·曲礼下》：“天子之六工曰：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。”
天子，即是商王殷。商王见各种工艺渐进渐繁，便设立了分工制，将所有工艺分为六种，“各专一职，以主其事。”朝着产业化、专业化方面发展。这六个工种分别是：
土工，也就是陶工，负责制作各类陶器；
金工，负责筑（制作削刀）、冶（制作箭镞、戈、戟）、凫（铸钟）、栗（制作量器）、锻（制作农具）、桃（铸剑）；
石工，又称“玉人”、“磬人”，负责雕琢玉石，以及在金属器皿上雕刻各种纹饰；
木工，负责制作车和车轮，造弓、建房；
兽工，负责制作皮甲、皮衣、披风；
草工，负责制造萑苇之器（“萑苇之器”是指人们头上戴的由苎麻和蒲草编织的斗笠）。
“土、金、石、木、兽、草”六工之中，土工也就是陶工，排在六工之首。
就好比古代“士、农、工、商”的社会分工序列，为了显得读书识理的重要性，便把读书人的“士”排在农民、工人、经商之人的前面，一样的道理。
春秋时期，陶器制造行业还出了一位重要人物，他就是大名鼎鼎的“陶朱公”。
陶朱公的名字叫作范蠡，春秋时期越国的大政治家。在越国被吴国灭亡的时候，范蠡提出“降吴复国”的战略，并随同越王勾践一道，去往吴国当了奴隶，“卧薪尝胆”，千方百计谋取勾践回国，成为辅助勾践灭吴复国的第一谋臣。越王勾践复国之后，范蠡虽被官拜上将军职，但他急流勇退，毅然弃官而去，辗转来到当时既是商业也是陶器制作业中心的陶（即今山东定陶县）地住下，自称“朱公”，其后人们便称范蠡为“陶朱公”。
范蠡到陶定居的目的，除“免为功狗之烹，遂弃官以遁”之外，还有一个目的就是“出其余智，以示特异。” 范蠡在陶的经商活动方面，搞的非常好，“陶朱公”几乎成了古代商业和财富的代名词。同时范蠡还在制陶方面做出卓越贡献，传说中国最早的琉璃就是范蠡发明制造。
范蠡还是宜兴陶瓷的创始人，相传范蠡来到江苏宜兴，在居住地蜀山近旁发现有一种土，粘性非常强，“耐火烧，可制陶。”于是，“制为器皿，筑窑以烧之。”
古代中国，凡是有着重要发明，人们便把发明者同“圣人”联系在一起，把发明本身当作“圣事”或者“圣迹”。
《考工记》：“知（智）者创物，巧者（能工巧匠）述之，守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。”又说，“烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”其中的“凝土以为器”，便是指的陶器制作。
古籍史料中，有不少关于“圣人”发明陶器的传说。
如“女娲抟土造人”，始见于《太平御览》，记载为：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟土作人。” 抟土造人的“人”，便是陶俑。神话传说人类最初是由女娲用泥土揉捏（抟）出来，再加上烧制，便就有了人。
又如“神农制陶器”，记载在《周书》一书，说道：“神农之时，天雨粟。神农遂而种之，作陶冶斧斤。”《太平御览》：“神农耕，而作陶。”其“斧斤”，便是用作烧煮和盛放食物的锅、碗、盆、罐等陶器。
再如“舜耕制陶”，据《墨子·高贤下》载：“瓦者，舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，灰于常阳。”《史记·五帝本纪》：“舜耕于历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”。把舜制作陶器的地点说的更加具体，作用也说的非常明白。舜在一个叫做“寿丘”的地方渔猎，捕上来不少的鱼，为了食用方便，便就近在河滨制作陶器，把鱼烧煮熟了以后吃掉。
另外还有《物原》记载“轩辕作碗碟”；《左传》记载“虞阏父为周初陶正”等，“圣人”发明陶器的传说，非常地多。
这里特别要提到的是，“少昊制陶”的神话传说，与繁昌窑有着很大的历史渊源。
《春秋正义》：“少昊有五工正，抟埴之工曰鶹雉。”
少昊，传为黄帝之子，出生于穷桑(今山东省曲阜北)，建都曲阜。
少昊氏是史前东夷人的重要支系，根据考古发现的陶器铭文和大量墓葬证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，经历了不断的迁移和发展过程。
东夷是中国东部沿海的古老部族，少昊氏属于其中重要一支。
《山海经》：“东海之外大壑，少昊之国。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。
据专家考证，《山海经》记载的少昊之国和甘渊，在今山东省日照市的天台山。
史料记载少昊时代对鸟的崇拜，达到一种登峰造极的地步。据《左传》记载，自称为少昊后代的郯子曾经说过：“我高祖少昊，挚之立也。凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名……五鸠，鸠民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，为九农正、扈民无媱者也。”
郯子把神话传说归化为历史，固然不足为信，但作为反映少昊之国丰富多彩的鸟图腾崇拜，则是确信无疑。少昊征服并包容了分别以凤鸟、玄鸟、伯赵鸟、青鸟、丹鸟，以及五鸠、五雉、九扈等鸟类为图腾的大小氏族部落，并给各部落首领按其势力和特长，分别授予不同权限和职能的官衔，共同管理天下政事。
少昊在位期间，修“太昊之法”，建立了一套看起来似乎有点奇异，实际上非常科学的管理制度，用各种各样的“鸟”（其实是各种不同鸟图腾崇拜的部落首领）作为文武官员。
凤鸟氏，相当于大总管，统揽全局事务，“历正也”；玄鸟氏，也就是“燕子”、“伯劳鸟”、“鹦雀”、“锦鸡”，分别掌管春、夏、秋、冬四季一应事务，“司分者也”；伯赵鸟氏，专管来访接待，“司至者也”；青鸟氏、管朝堂每日的开门，“司启者也”；丹鸟氏，管关门，“司闭者也”。
五鸠中的“祝鸠”，担任司徒，管理民众、土地及教化等事宜，“司徒也”；“鴡鸠”，担任司马，掌管军事之职，“司马也”；“鸤鸠”，担任司空，掌管水利和建设事业，“司空也”；“爽鸠”，担任司寇，掌管刑狱、纠察等事宜，以及驱捕盗贼、据法诛戮大臣等，“司寇也”；“鹘鸠”，担任司士，主管审讯刑罚、及役使之事，“司士也”。
另外还有九种“扈鸟”（春扈鳻鶞、夏扈窍玄、秋扈窍蓝、冬扈窍黄、棘扈窍丹、行扈唶唶、宵扈啧啧、桑扈窍脂、老扈鶠鶠），掌管农业生产，担任农正，使得“耕者有其田”，民众安心生产，不好逸恶劳、无所事事。“扈民不媱者也”，此处的“媱”，便是“逸”，安逸的意思。
“五雉”(西方鷷雉，东方鶅雉，南方翟雉，北方鵗雉，伊洛之南鷩雉)也就是五种“鸟”，分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个手工行业，担任这五个行业的工正。
其中鶹雉氏担任“抟埴之工”的工正，掌管陶工事务。
“抟”，揉制的意思；“埴”，即粘土。“抟埴”便是指的陶器制作。
附天象品牌故事：
“天象高端陶瓦：千年窑火淬炼，以“超防水”重塑建筑脊梁 从繁昌窑到天象陶瓦，一场跨越千年的防水革命。”
安徽省芜湖市繁昌区，一座被陶瓷文化浸润的圣地。自五代十国起，繁昌窑便以青白瓷名扬四海，其釉色如玉、胎骨如凝脂的瓷器，承载着中国古代匠人对“水火交融”的极致追求。
2009年，天象扎根繁昌，以传统干法陶瓦起家，深谙行业痛点；2022年，湿法生产线投产，一场陶瓦革命由此启幕。
天象从繁昌窑“釉水交融”的古老智慧中汲取灵感，创新湿法压制成型工艺。通过高压湿法技术，将陶土分子紧密重构，吸水率低于0.5%，远超国标（≤6%），实现“滴水不渗”； 纳米级釉面密封技术，抵御-30℃至70℃极端温差，冻融循环实验超百次无裂痕；全自动温控窑炉精准还原古法烧制精髓，确保每片陶瓦强度均一、零瑕疵。 天象高端陶瓦独创“榫卯式”拼接系统，安装效率提升40%，降低人工依赖；瓦面导水槽与空气层协同设计，暴雨中排水速度提升3倍，告别积水隐患；同时汲取青白瓷釉色灵感，开发霁蓝、天青、琥珀等12种国风釉色，让屋顶成为建筑的诗意延伸。
千年前，繁昌窑的工匠们在窑火中淬炼出“雨过天青云破处”的釉色美学；千年后，这片土地上的天象高端陶瓦，以“超防水”为使命，续写着陶瓷与建筑的传奇篇章。“天象高端陶瓦，超防水！”——这不仅是广告语，更是对用户的庄严承诺。未来，天象将持续深耕湿法科技，推动陶瓦从“功能建材”向“建筑艺术品”进化，让繁昌的陶瓷基因，随每一片超防水陶瓦，走向全球建筑的穹顶。
